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一、 《尚書》與孔子
《 尚書》是一部記錄上古歷史的官方文獻，學者們研究堯舜禹以及湯武時的史料，多以此為本。堯文化本事的研究自然離不開其中的“堯典”、“皋陶謨”、“禹貢”和“甘誓”。由于《尚書》是古代帝王身邊的史官記言體史書，所記資料應當大體屬實，所以歷代研究堯舜均以之為信據。到了春秋末期，孔子對它進行了刪削整理，《漢書-藝文志》載，“‘書’之所起遠矣，至孔子篡焉，上斷于堯，下訖與秦，凡百篇…”；《隋書。經籍志》更進一步說，“‘書’之所興，蓋與文字俱起，孔子觀書周室，得禹、夏、商、周四代之典，刪其善者，上至禹，下至周，為百篇，編而序之”。可見，作為思想家教育家的孔子借此大好時機，刪“詩書“，訂“禮樂”，注“易經“，修“春秋”，從中汲取知識，提高修養，總結前人經驗，為中華民族系統的傳統儒學思想奠定了基礎。《尚書》，就是他刪定的一種，原存百篇，現存只有28篇，是在秦始皇焚書之后留下來的。在這28篇里，記錄堯舜的只有2篇，禹的2篇，其余是商周的。這些傳統典籍的保存，經過了一番復雜的過程。據《史記。儒林傳》說，濟南一個姓伏的書生，在秦為博士，焚書時，他將一些儒家之書藏在夾壁里，以期保存。漢有天下，伏生發墻求其書，丟失了幾十篇，只剩29篇，他即著手重新編了一番，流播于世。。還有一說，是漢武帝時在孔子家的墻壁里發現的，有《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字，被稱為“古文尚書”，而伏生發現的，則被稱為“今文尚書”。孔子在刪修了這些書以后，在他的思想里總結了一個美好的社會遠景，即“大同”社會。他在《禮記》的《禮運》篇里是這樣描述的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己是。故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。他這種理想的社會，到了西周春秋時，按他說，已經“禮崩樂壞”，不可能實現了，因而，他呼吁“復禮”，恢復其“大道”，這就衍生了他的一整套儒家的理論體系，創造了一筆寶貴的中華民族的思想財富。
二、 祖述堯舜，推行大道
《中庸》第二九章說，“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土”。已經說明孔
子是尊堯舜之法，守文﹙王﹚武﹙王﹚之章的，是堯舜之道的繼承者和發揮者。在《論語》第二十專門是一章《堯曰》，來點出堯之德政，“堯曰，咨。爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終”。在“孟子序說“里，朱熹更說的明白，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”，清楚的指明了他們的祖述脈絡。 那末，孔子祖述堯舜什么呢？讓我們在堯典里尋找一下就明白了。
“克明俊德，以親九族”：是說以德治天下，使九族和睦。
“協和萬邦，黎民于變時雍”：使九族團結和睦，互相為善，建成和睦友好的大團結的國家。
“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”：給人們以安定生產和生活的規律和規矩，讓人們科學有序的生產生活，求得社會的和諧安定。
堯想託位，有人舉其子丹朱，“堯曰，囂訟可乎”？說他言不誠信，又有人舉共公，“曰，象躬滔天”，說他貌似恭敬，花言巧語，陽奉陰違，驕傲無物。反映了選賢任能的思想。
“敷奏以言，命試以功”，善于傾聽群眾的意見，以考察實踐為實。
“鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，眚[sheng,過失]災肆赦，怙終賊刑”，建立嚴格的以仁政和教育為主的以人為本的法律制度，使人們自覺遵守，使社會得到安定，生產得以發展。
等等……，孔子將這些精髓消化吸收，融入自己的“大道”，用以教化，可謂用心良苦矣，孔子是堯舜大道的真正繼承者和發揚者，即宗于堯舜者。
有學者總結三王[ 堯舜禹]之道說，“親親尊尊，文質彬彬，有上有下，知人知天，危微精一，允執厥中，明于人倫，關切政治，天人合一，內圣外王”。也有學者將之總結為不過一個“中”字，說，“由上而下，由內而外，由遠及近，不偏不倚，無過不及，上下貫通，內外圓融”。依愚拙見，用現代話說，是否可是，“以德行政，九族相安，以民為本，禮讓為先，重教寬刑，舉人為賢，和諧共進，繼承發展”。如果再精煉的話，可用“和協、人本、科學、明德”來概括，不知當否？
“堯文化”的概念，提出來已經有年了，研究了也有年了，但是，迄今尚無統一的簡練而概括的語言，能將之用幾句話總結出來，繼承什么發揚什么，仍然莫衷一是。上列學者們的總結，盡管屬一家之言，甚至可能是失之偏頗，但畢竟是開了頭，百家爭鳴，百花齊放，未必不是好事。
三、 孔子之大道
孔子所謂的“大道”，是把三王之道{當時的傳統文化}加以溶化改造，同時融入當時的
時代精神，打造出他推行的儒家思想的精髓，即三綱五常，君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱和仁義禮智信，簡單說就八個字：忠孝仁愛禮義廉恥。這個精髓的核心就是“仁”，仁{人}為本，仁就是“愛人”，主張“己欲立而立人，己欲達而達人“，“己所不欲，勿施于人”；孟子對愛人的意思進一步解釋說，“無惻懚之心，非人也，無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也”。這就是仁義禮智的發端，有此四端，產出一個信字來，成了仁義禮智信五字真經。五字真經的核心是仁，具體表現在對父兄的孝梯；對朋友的誠信，對國家的忠貞，對普人的愛心，這就是儒家以仁為核心的尊卑等級分明的哲學思想體系。這個體系，以親親、尊尊的等級為立法，維護禮治，提倡德治，更重視人治。這個體系，自漢武帝罷黜百家獨尊儒術，被確立為中華民族修身齊家治國平天下的大策以來，雖經唐宋明清以來的或強調或刪削，甚至雜入了宋代程朱理學的兼有佛道理念的唯心主義思想和明代王陽明思想。 (作者：陶富海 秦月盛)

來源：堯文化研究網

  【責任編輯： 邱睿】