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　　踏上“回家”的旅途，捧著一顆虔誠(chéng)的心，讓我們繼續(xù)在山西臨汾尋根問(wèn)祖，探尋沉睡4300多年的“堯都”，揭秘堯的傳奇、堯文化的源頭。

　　中國(guó)之稱始于堯。對(duì)于堯，我們其實(shí)并不陌生。堯位列上古五帝，被尊為中華文明的始祖、中國(guó)人的國(guó)祖。“堯”字在古代寫作“垚”，是高大雄偉的意思，也就是說(shuō)堯是個(gè)偉大的首領(lǐng)。我們熟悉的成語(yǔ)有“堯天舜日”，象征著理想化的太平盛世;孔子編訂的“五經(jīng)之首”《尚書》，首篇就是《堯典》;孟子認(rèn)為，“人皆可以為堯舜”，鼓勵(lì)人人向善，個(gè)個(gè)有所作為;毛主席詩(shī)作：“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”，贊揚(yáng)中國(guó)人民都是堯舜那樣的圣人……還有許多隱藏著的堯的故事，如《擊壤歌》中的“帝力于我何有哉?”;如“堯?qū)は佈ǘ従保陌l(fā)明使原來(lái)沿河而居的人們逐漸圍井而居，形成村落、城市、市井文化，水井也漸漸成為家鄉(xiāng)的代名詞，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)就是“背井離鄉(xiāng)”，等等。這位帶領(lǐng)先民鑿井定居的圣人，定歷法、推禮制、用賢能，在臨汾建立了國(guó)都，留下了數(shù)不清的故事，還把治國(guó)智慧刻進(jìn)了歷史的長(zhǎng)河。

　　一、堯的地上遺存在臨汾十分豐富

　　臨汾古稱平陽(yáng)，因堯定都于此被譽(yù)為“華夏第一都”。在臨汾，與歷史文獻(xiàn)相吻合的堯的地上遺存眾多，其中最具盛名的是堯廟、堯陵、堯居、仙洞溝……

　　臨汾堯廟始建于西晉，是中國(guó)首座國(guó)祭堯，民祭堯、舜、禹三位民族先祖的國(guó)祖廟，俗稱“三圣廟”，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清多次修葺與擴(kuò)建，距今已有1700多年歷史。堯廟建筑群龐大錯(cuò)落、布局精巧，主次分明、氣勢(shì)恢宏，極具中國(guó)古建筑的精髓。主體建筑廣運(yùn)殿，是堯召見(jiàn)群臣的莊嚴(yán)殿堂，也是歷代祭祀堯的主要場(chǎng)所;五鳳樓是為紀(jì)念堯與他的四位大臣而建的，人們將他們比作“五鳳”，五鳳和鳴象征君臣團(tuán)結(jié)、天下大治;其他建筑如虞舜殿、大禹殿、堯井亭、祭祖堂，還有堯井周邊滄桑古樹(shù)“柏抱槐、柏抱楸、夜笑柏、鹿鳴柏”，以及中華帝堯鐘、天下第一鼓等，都仿佛在向人們?cè)V說(shuō)著國(guó)祖堯的故事。

　　臨汾東北約35公里的堯陵是堯長(zhǎng)眠之所。相傳堯駕崩后，萬(wàn)民悲慟，掬土成陵，至今陵高50余米，周長(zhǎng)300余米，是已知三皇五帝陵寢中最壯觀的。高高的陵冢既象征著堯的勞苦功高，又象征著百姓對(duì)堯比山還高的愛(ài)戴之情。堯陵前有祠宇，相傳為唐初建筑，明清屢有重修。2006年，堯陵被國(guó)務(wù)院公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。堯陵的祭祀活動(dòng)受到各朝統(tǒng)治者的重視，唐太宗李世民就曾親自來(lái)此祭拜，祈求國(guó)泰民安;民國(guó)前，官府免除堯陵附近8個(gè)村莊的糧賦差役以保證護(hù)陵祭祀費(fèi)用。人們用最虔誠(chéng)的方式，表達(dá)著對(duì)堯的感恩和敬仰。

　　臨汾城南伊村有堯的古居，城西姑射山仙洞溝是堯與鹿仙女“天下第一洞房”的愛(ài)情見(jiàn)證地。臨汾還有堯舜禪讓的揖讓臺(tái)大中樓、堯出巡經(jīng)過(guò)的擊壤處、堯訪康衢的康莊堡、堯最早的祭天圣地浮山北堯山、堯的避暑行宮霍州陶唐峪、堯的大臣皋陶故里洪洞士師村，以及許多與堯有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的地名、村名。如此密集分布的遺跡和傳說(shuō)，說(shuō)明堯的印記在臨汾無(wú)處不在，這位千古帝王從未走遠(yuǎn)。

　　以堯的傳說(shuō)為基礎(chǔ)，臨汾還形成了極具特色的民俗活動(dòng)，其中最動(dòng)人的就是洪洞縣甘亭鎮(zhèn)羊獬村和80里外歷山圈頭村“接姑姑送娘娘”走親習(xí)俗。這項(xiàng)民俗活動(dòng)傳承4000多年，2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。據(jù)說(shuō)堯在羊獬村將兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，當(dāng)時(shí)舜在歷山上耕種，于是羊獬人和歷山人就結(jié)成聯(lián)姻親眷，互稱姑舅。堯訪舜的日子三月初三恰逢清明時(shí)節(jié)，每年此日，羊獬人都要到歷山“接姑姑”回娘家祭祖、省親，等到四月廿八堯王生日這一天，歷山人來(lái)羊獬村給堯王祝壽，順便把“娘娘”迎回去。節(jié)日當(dāng)天，兩地彩旗招展，鑼鼓喧天，男女老少盛裝到古廟祭祀，途經(jīng)的20多個(gè)村莊也都有威風(fēng)鑼鼓迎進(jìn)送出，所到之處人們熱情、虔誠(chéng)，總共有五六萬(wàn)人參與。堯的故事已和臨汾這片土地融為一體，化作人們對(duì)國(guó)祖的紀(jì)念。

　　二、陶寺遺址的發(fā)掘使堯都臨汾由傳說(shuō)成為信史

　　臨汾陶寺遺址是“中華文明探源工程”四大早期都邑性遺址之一。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所從1978年開(kāi)始，對(duì)陶寺遺址進(jìn)行考古發(fā)掘與研究，歷時(shí)40多年的發(fā)掘成果，使陶寺遺址作為早期國(guó)家特征的都邑性遺址的構(gòu)成要素逐漸顯現(xiàn)。

　　陶寺遺址先后發(fā)現(xiàn)的大型城址、宮城宮殿以及觀象臺(tái)、祭祀?yún)^(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、王族大墓等，呈現(xiàn)出一派“王都”氣象。圍繞陶寺遺址，附近20公里范圍內(nèi)密集分布有14處陶寺文化時(shí)期遺址，說(shuō)明了陶寺“國(guó)中之國(guó)”的超然地位。陶寺出土的黑、綠、紅三色相間的圭尺和殘存紅色顏料的立表，是目前考古發(fā)現(xiàn)世界最早的圭表儀器，在上古“天圓地方”“王者居中”觀念指導(dǎo)下，陶寺先民用圭表測(cè)量夏至正午太陽(yáng)投射在地上的影長(zhǎng)，測(cè)得自己所在的陶寺為“地中”，即“天下之中央”。陶寺都城遺址、陶寺文化的邦國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與“地中”概念結(jié)合，完美構(gòu)建了“地中之都，中土之國(guó)”的概念。

　　陶寺出土的4件蟠龍紋陶盤，其內(nèi)壁的彩繪蟠龍圖案，鱷首蛇身、口銜嘉禾，神態(tài)生動(dòng)、氣勢(shì)磅礴，仿佛能夠騰飛于九天之上，這正是迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的“龍”的實(shí)物形象。這條龍將抽象的政治權(quán)威轉(zhuǎn)化為具象的精神圖騰，成為代表“國(guó)家”意志的“國(guó)徽”，完成了早期國(guó)家的“品牌塑造”。此后，它更是作為中華民族的圖騰和精神象征，貫穿五千年的文明史，深深根植于每個(gè)中國(guó)人的血液中。

　　陶寺出土的朱書扁壺，上面有用毛筆蘸朱砂書寫的兩個(gè)字。其中，扁壺鼓凸面一側(cè)是一個(gè)“文”字，扁平一側(cè)的字符，以發(fā)掘?qū)W者何努先生為代表的部分學(xué)者認(rèn)為當(dāng)是“堯”字。“文堯”二字?jǐn)⑹鲋笕俗肥鰣虻呢S功偉績(jī)，也為臨汾就是“堯都”提供了關(guān)鍵證據(jù)。

　　陶寺出土的陶、玉、石、漆、銅等各種材質(zhì)的禮儀用器，以及傳說(shuō)中上古時(shí)期最高等級(jí)場(chǎng)合使用的樂(lè)器鼉鼓、土鼓、石磬等成組樂(lè)器，表明在距今4300多年前，陶寺的統(tǒng)治者堯已經(jīng)“以禮治國(guó)”，初步形成了禮制與禮樂(lè)文明。從生死之所的差異看，陶寺社會(huì)已有嚴(yán)格的等級(jí)分化，君王居住在高大恢弘的宮殿，普通貴族住在20到40平方米的雙開(kāi)間，平民住處則為半地穴式;早期和中期墓地都有大墓、中型墓和小墓，大墓隨葬的珍貴器物種類繁多，而眾多小墓簡(jiǎn)陋到僅能容下一人，隨葬品很少，甚至沒(méi)有。這種階級(jí)分化最終導(dǎo)致了國(guó)家的形成。

　　圭表確定地中、龍圖騰凝聚族群、文字記錄文明、禮樂(lè)規(guī)范等級(jí)秩序，這四大要素，拼出了早期國(guó)家的完整拼圖。依托陶寺文化，臨汾建起了陶寺遺址博物館，展陳陶寺出土的陶器、玉器等文物230件(套)，全面展示距今4300年至3900年陶寺文化的考古發(fā)掘與研究成果，向世人介紹“堯都臨汾”。

　　三、堯的治國(guó)智慧對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

　　堯是中國(guó)古代圣明君主的典范。他以德治國(guó)、推行仁政的理念，深深扎根于中華文化的沃土之中。漢武帝劉徹、唐太宗李世民、明太祖朱元璋、清圣祖玄燁等后世皇帝都把堯當(dāng)作“帝王教科書”。

　　堯治理天下的第一步，是從提高自身德行修養(yǎng)開(kāi)始的。他“克明俊德，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，像打磨璞玉般雕琢自己的品德，用仁愛(ài)之心感化家族，進(jìn)而使百官各安其位、社會(huì)和諧，最終實(shí)現(xiàn)天下太平。這種“修齊治平”邏輯，至今仍是個(gè)人成長(zhǎng)的不二法門。

　　堯不僅自己賢明，更善于選拔任用德才兼?zhèn)涞馁t才。他手下的臣子個(gè)個(gè)地位顯赫、光環(huán)十足，堪稱“全明星陣容”，這其中有農(nóng)業(yè)鼻祖后稷、司法鼻祖皋陶、氣象學(xué)鼻祖羲和、道德文化鼻祖舜、治水鼻祖禹、教育鼻祖契、工匠鼻祖?zhèn)叀⒀艠?lè)鼻祖夔、烹飪鼻祖彭祖等等，堯與他的臣子們以高尚的品德、卓越的智慧共同創(chuàng)造了“堯天舜日”的美好時(shí)代。

　　堯施行仁政的一個(gè)顯著特點(diǎn)是追求民主和科學(xué)。他在宮門前設(shè)諫言之鼓，在交通要道立誹謗之木，讓平民暢所欲言、議論朝政，即使說(shuō)錯(cuò)也赦免無(wú)罪;他以“不能讓天下人受害而利一人”的胸襟開(kāi)創(chuàng)禪讓先河，將國(guó)君位置傳給與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的舜，表現(xiàn)出無(wú)私的民主作風(fēng)。他帶領(lǐng)先民觀天測(cè)時(shí)，欽定歷法，理順時(shí)序節(jié)令，適時(shí)播種，豐衣足食，狩獵文明由此跨入農(nóng)耕文明;他大力發(fā)展制陶技術(shù)，其輪制成型、窯溫控制等突破性工藝，使批量生產(chǎn)薄胎硬質(zhì)陶器成為可能，這可以視為最古老的科學(xué)、上古的“新質(zhì)生產(chǎn)力”。“五四”運(yùn)動(dòng)高舉的民主和科學(xué)兩面旗幟，也就是“德先生”和“賽先生”，其實(shí)早在我們祖先堯的時(shí)期就已經(jīng)萌生。

　　堯的仁政還體現(xiàn)在他對(duì)待大自然、對(duì)待“國(guó)際關(guān)系”的態(tài)度上。面對(duì)滔天洪水，堯起用禹治理水患，疏通河道，使肆虐的洪水暢流入海，天下萬(wàn)民得以安生;面對(duì)罕見(jiàn)旱災(zāi)，堯帶領(lǐng)先民廣鑿水井，澆灌莊稼，大大緩解了旱情，改善了生產(chǎn)生活，我們的祖先已然在積極地能動(dòng)地應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害，推動(dòng)人與自然和諧共生。面對(duì)上古眾多邦國(guó)，堯主張“協(xié)和萬(wàn)邦”“止戈為武”，促進(jìn)不同邦國(guó)之間和諧共處，推動(dòng)民族多元文化共生共榮，這為中華民族融合和“大一統(tǒng)”國(guó)家建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　堯作為千古明君、早期國(guó)家的開(kāi)創(chuàng)者、中國(guó)人的國(guó)祖，他的治國(guó)智慧與人性光輝，至今仍影響著后世，照亮中華民族復(fù)興之路。讓我們感恩民族先祖對(duì)華夏文明的卓越貢獻(xiàn)，奔赴“回家”之旅下一站，在臨汾探尋最早的“山西”。