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　　相對于杭州宋城打造“建筑可閱讀、文化可觸摸”的沉浸式演藝、開封清明上河園用實(shí)景演出演繹北宋市井文化，太原則是開辟了一種新路徑，探尋歷史文化的現(xiàn)代表達(dá)。走入山西太原的老街巷，摸一摸斑駁城墻上的磚瓦或者黝黑家門上新生的混凝土地面時(shí)，我才明白，這是有著2500多年歷史的古城的蛻變——它并不是一種對過去的簡單回望，也并非試圖朝著現(xiàn)代大步邁進(jìn)的一次徹底改編，只是剝離舊的部分，留下有生命力的東西，在一點(diǎn)點(diǎn)地生發(fā)出自身的新意，替我們交代著一些關(guān)于文化的切身言說。

　　“動(dòng)態(tài)平衡”與“因地制宜”的空間表達(dá)

　　晉祠的空間布局恰似一部凝固的《營造法式》活態(tài)教科書：以圣母殿為核心的空間布局彰顯儒家“禮”的秩序觀;魚沼飛梁“十字破水”之形打破了對稱的空間格局營造出“有無相生”的空間靈動(dòng)性;在空間矛盾之中獲得平衡成為了當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)理論中推崇的空間理念——“動(dòng)態(tài)平衡”。空間對抗性及調(diào)和關(guān)系的建構(gòu)是涵容于空間敘事的過程之中。圣母殿的斗拱既是力學(xué)的奇跡也是視覺的韻律。宋代匠人在“材分制”模數(shù)體系指導(dǎo)下對每一層斗拱的出挑角度、每塊枋木的尺寸比例進(jìn)行了精準(zhǔn)設(shè)計(jì)，在當(dāng)代“形式追隨功能”并基于黃金比值的數(shù)學(xué)邏輯隱喻了這種“動(dòng)態(tài)平衡”極簡主義設(shè)計(jì)思潮背景下將工程技術(shù)升華為藝術(shù)表達(dá)。

　　天龍山石窟的選址與營建就是千年的環(huán)境藝術(shù)實(shí)踐，“場所精神”理論之下古人按照地形地貌布局和開鑿洞窟，使佛像與自然山體融為一體，成為“天人合一”的存在，洞窟內(nèi)部布局依照佛教的儀軌安置造像，并且巧妙地結(jié)合自然環(huán)境變化時(shí)的光線所造就的某種氣氛，使人頓生莊嚴(yán)神圣的感覺。而運(yùn)用現(xiàn)代照明再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的景象也是效果極差，因?yàn)檎嬲h(huán)境藝術(shù)并不是依靠堆積各種技術(shù)，而是一種對自然規(guī)律的尊重，一種順應(yīng)自然的態(tài)度，正如“因地制宜”這句話一般深入人心。當(dāng)今的全球化語境更要求有自身地域文化的設(shè)計(jì)語言存在。

　　文化沉浸式的城市創(chuàng)新

　　無獨(dú)有偶，在全世界范圍內(nèi)城市更新過程中，所有的歷史名城都會(huì)面臨同樣的難題，那就是如何平衡現(xiàn)代生活對于城市的需要以及如何保留我們的文化基因?太原市的迎澤大街就是一場激蕩心靈的文化博弈，前面用那些十分現(xiàn)代的設(shè)計(jì)、界面、手法，想制造徹底摧毀的假象，設(shè)計(jì)者用一種“嫁接”“編織”的手法把太原記憶的傳統(tǒng)符號的飛檐翹角、青磚灰瓦進(jìn)行提取，最后做成虛化、碎片化的存在放置到現(xiàn)代建筑上。太原博物館的“斗笠”罩，把傳統(tǒng)的建筑大屋頂拆解重構(gòu);山西大劇院的肌理用石材替換了黃土和磚瓦砌成的古城墻。既不是純傳統(tǒng)，也不是簡單的現(xiàn)代，而是運(yùn)用“文化轉(zhuǎn)譯”的理論來完成這種老與新的對話。太原圍繞晉祠在老景區(qū)外擴(kuò)建的新公園，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)對話最好的作品。新公園不是以“大尺度開發(fā)”，而是“文化延續(xù)、生態(tài)共生”，用“微介入”的設(shè)計(jì)手法讓兩者有機(jī)結(jié)合。使用“景觀敘事”的方式，用纏繞盤繞的溪流去模擬晉水古道，轉(zhuǎn)譯成一種可以讓人去感受到的浸入式空間感，這樣“新舊并置、以新襯古”的方式在延展晉祠文化的同時(shí)也增加了自身的設(shè)計(jì)意義，并能夠使得整個(gè)歷史文化景觀的格局和氣息都得到平衡，同時(shí)也利于歷史文化景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

　　汾河公園的生態(tài)修復(fù)工程，正是環(huán)境藝術(shù)承擔(dān)起生態(tài)文明建設(shè)的重大使命的具體例證。設(shè)計(jì)者們采用了“海綿城市”的方式，在此基礎(chǔ)上建造人工濕地、鋪設(shè)透水鋪裝，使得雨水分流并實(shí)現(xiàn)了雨水的自循環(huán)，這一方面符合了設(shè)計(jì)的既定要求;但更重要的卻是，設(shè)計(jì)者把汾河的歷代詩詞歌賦變?yōu)榫坝^敘事，將雁丘園中的“問世間情是何物”意象雕塑，化作元好問筆下的空間語義;而今，世人將再次欣賞到美如畫卷、景致典雅的汾河晚渡。而上述體現(xiàn)“文化生態(tài)主義”思想的設(shè)計(jì)方法亦破除了生態(tài)修復(fù)和文化保護(hù)彼此割裂的情形。

　　以人民為中心的設(shè)計(jì)理念

　　漫步在杏花嶺府城文道巷，這里是保存太原城市記憶、反映太原人鮮活市井生活的街巷之一;也是府城現(xiàn)有歷史民居體量最大、保護(hù)最好的片區(qū)，具有珍貴的歷史文化肌理、歷史建筑等資源，并代表了整個(gè)太原市府城歷史文化觀光線路的特殊站點(diǎn)。這里是省內(nèi)首個(gè)老舊小區(qū)改造項(xiàng)目，在這個(gè)小區(qū)改造項(xiàng)目中，環(huán)境藝術(shù)最重要的目標(biāo)是構(gòu)筑人與空間的情緒連接點(diǎn)，最終達(dá)到這樣的效果：有適老的休憩空間、友好的兒童游戲場地和滿天星蹦床娛樂區(qū)域，更有社區(qū)百姓自發(fā)圍坐的“鄰里交流角”，那是被過往歲月打磨得歷歷在目又被時(shí)光滋潤得更加透亮的石桌石凳，擁有著屬于這片土地的所有回憶。“以人民為中心”的設(shè)計(jì)理念正好是對“機(jī)器美學(xué)”這一思想的揚(yáng)棄和升華。

　　對環(huán)境藝術(shù)的研究，不是物理意義上盛裝東西的容器，而是承載集體記憶和文化的軀體，更是建構(gòu)著人們的社會(huì)關(guān)系。站在歷史與未來的交界，從太原的環(huán)境藝術(shù)實(shí)踐中可以看出，環(huán)境藝術(shù)作品在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的張力下，在面向人的感受、接受尺度的情況下，將中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)今現(xiàn)代科技相結(jié)合，才能創(chuàng)作出有文化溫度的作品。

　　王卓康 朱江